八白室准确来说并不是成吉思汗的陵寝所在。
修建在鄂尔多斯的白宫，是祭祀成吉思汗灵魂的灵宫，比较像大明的太庙。
乌兰木伦河畔，别速惕部的部众正在河上捕鱼，萨囊站在岸边对着羊皮却不知该从何下笔，只好烦躁地咬开酒囊木塞，向口中猛灌奶酒。
纸在草原上是很珍贵的东西，蒙古人无法自己制造，大多来源于藏地和汉地，而且这个困扰蒙古人的问题已经延续了很久，像历史一样久。
早在明孝宗弘治年间，被中原称作小王子的蒙古中兴之主达延汗就因为缺少纸张，使臣在公文需要重写的时候拒绝送回。
萨囊有纸，但他相信自己接下来十年甚至二十年都只能算是打草稿，还是用羊皮更合适。
因为大明的建立，标志着蒙古进入文化全面倒退的黑暗年代，这不仅仅是没有铁锅和没有铁刀的问题，实际上直到俺答汗封贡，整个蒙古都没有一部成书于那二百年之间的史书。
所以很尴尬，萨囊做好了一切准备，甚至让人给他的毡帐运了十车羊皮，却惊恐地发现自己根本不会写书！
喝过了酒，萨囊又盘腿坐在石头上拉了会马头琴，直到时至傍晚，这才在心里打定主意，在羊皮上写起了自我介绍。
“我的名字是萨囊，出身成吉思汗黄金家族，有额尔克·彻辰·洪台吉的称号，生于甲辰年。”
“父亲称巴图尔·达尔汉·彻辰·洪台吉；祖父称鄂勒哲·伊勒都齐·达尔罕·巴图尔；曾祖父是有名的库图克台·彻辰·洪台吉。”
“四世祖称诺木·塔尔尼·郭斡·台吉，是达延汗第三子巴尔斯博罗特的长子衮·必里克济农的第四子，世代受封鄂尔多斯右翼的伊克·锡别尔地方，是别速惕、乌审两部的领主。”
写完，萨囊仔细看了一遍羊皮，有点不满地皱起眉头，从祖先的称号看起来，是一代更比一代强，只有到自己这是一代不如一代了，好像自己很没用的样子。
不过这种不满很快就被他抛之脑后，当整个北元分崩离析，一代不如一代也不仅自己一个，这肯定不是他有问题，这个时代多多少少有点毛病。
实际上萨囊可能在才学能力上比不上自己的曾祖父库图克台，但那不是因为他弱，而是曾祖父太强了，萨囊根本就生不出与其相比的心思。
库图克台还有另外一个名字更加响亮：切尽黄台吉。
就连大明的文人撰写《万历武功录》，都专门给他编了列传。
鄂尔多斯万户部在蒙古的地位很高，首领一直是济农，但萨囊的家族从他的四世祖开始就既不是继承济农位的长子、也不是守灶的幼子，地位并没有很高。
到如今，他们这支贵族在鄂尔多斯拥有强大的影响力，靠的都是切尽黄台吉当年的功勋、威望、文治、武功，始终是济农的最佳助手。
在称号上，萨囊确实没有自己父亲那么能打，他父亲十三岁勇冠三军，到宁夏打仗，对手可是万历年间的明军，取得活捉一人的战绩，被授予达尔汉的称号，十五岁又率军出征，在遭遇战中取得胜利，得到拔都儿的称号。
而他呢，彻辰·黄台吉这两个称号，则是在十一岁的时候，完全因为曾祖父切尽黄台吉是‘六万户中首行佛教之人’，被授予了这两个称号，属于祖上蒙荫。
不过不管怎么说，生在这样的贵胄之家，生活优裕，从小受到文化与政治的熏陶，耳濡目染之下也比别人强得多，更别说萨囊还好学。
在这个蒙古人文化衰败的黑暗年代，一个正常的蒙古贵族脑子里就不会想到编写史书这种事，因为他们压根就没见过史书，不知道史书的概念。
萨囊不一样，从他曾祖父切尽黄台吉开始，就掌握蒙、汉、回、藏四种言语和文字，还有一整个大蒙古包的藏书，不论佛学的、儒学的，还是西藏、印度、蒙古、中原的书籍，都有。
甚至还有三套白史，也就是元世祖忽必烈制定佛教、民政的典章着作。
第一册是鄂尔多斯济农的收藏，另一册是切尽黄台吉当年在兀良哈偶然得到元代抄本，第三册则是切尽黄台吉根据前两部抄本互校、改编，续写明代的蒙古史事，编写成书的创作。
这种放在林丹汗手里可以当国宝的东西，是萨囊小时候的启蒙读物。
正因如此，萨囊十七岁就登上了北元的政治舞台，延续家族传统，辅佐鄂尔多斯济农理政，既作为使者与大明交涉、也作为代表与土默特部共同议政。
他本该有美好的人生，比世上大多数人都更好的人生。
但是就跟那些生在万历末年的大明人一样，萨囊一出生就是盛世顶峰，随后东西南北，不论去向何方，每一步走的都是下坡路。
他作为代表解决与大明的纷争，处理旱灾下鄂尔多斯层出不穷的矛盾，当他的少年时代结束，当时的蒙古诸部不论从哪个方面都谈不上弱小，却在复杂环境中奇怪地总是处于弱势。
萨囊总是在想，蒙古究竟怎么了？
他不知道。
随后的日子里萨囊如坠云雾之间，环境瞬息万变，大贵族在混乱中朝不保夕，牧民部众更是饱受战争之苦，在他小时候是不堪重负的汉人翻过边墙逃到蒙古地方，把边墙以北建设成塞上江南。
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